讀+：明清之際，傳教士們來到中國，與中國知識分子和官僚結(jié)交，帶來了最新的地理和科學(xué)知識，講述了西方國家和社會的一些情況，為什么沒有引起中國知識界、思想界的足夠反響？

張國剛：總體上，西方科技在明清時期未能發(fā)揮重大作用的基本原因在中國社會的疑忌、排斥以及不能放棄自身文化的優(yōu)越感。這里有兩種情況，一種是不怎么相信，把新知當(dāng)成“志怪”和談資；另一種則是把傳教士們所說附會到中國歷史上，“古已有之”。比如把地理大發(fā)現(xiàn)、全球幾大洲的概念，附會到了戰(zhàn)國時代鄒衍的“九州”說。鄒衍認(rèn)為在中國赤縣神州這個小九州以外，還有另外八個和九州相同的州，即中九州，在中九州以外，還有另外八個和中九州相同的州，即大九州，等等。

客觀地說，這種“古已有之”、把外來新事物和本國傳統(tǒng)聯(lián)系起來的辦法，是面對文化沖擊時常用的策略。比如，王陽明的“心學(xué)”受佛教啟發(fā)，但是他將其聯(lián)系到莊子身上；再比如，佛教剛傳入中國時，知識界也是拿出莊子來。

面對傳教士們在天文歷法方面明顯的優(yōu)勢，明末遺民首倡、康熙皇帝與數(shù)學(xué)家梅文鼎互相迎合的天文歷法領(lǐng)域的“西學(xué)中源”說成為中國士人維持文化自尊心的一劑良藥，但這種穿鑿附會的解說和無視事實的自我陶醉，就學(xué)術(shù)而言毫無積極意義。“西學(xué)中源”是一種根本上錯誤的看法，因為這種邏輯導(dǎo)向是不必再鉆研與吸收西學(xué)，更談不上深層次考慮中西兩種文化的異同與發(fā)展。這樣一種認(rèn)識在思想界長期盤踞，造成的惡果可想而知。那個年代的中國士人，讀經(jīng)、科舉、做官，其人生軌跡是平穩(wěn)而封閉的，沒能“睜眼看世界”。

讀+：中國在東西方文明交往方面，有哪些值得記取的經(jīng)驗教訓(xùn)？

張國剛：回顧這段歷史，從根本上說，中國巨大的經(jīng)濟實力是絲綢之路發(fā)展繁榮的重要前提，巨大的經(jīng)濟能量也是中國在中西交往中的優(yōu)勢。問題是，公元1500年以后，歐洲人東來，明清王朝開始直接面對西方，沒有了東南亞和波斯人、阿拉伯人的中間商，明清王朝反而局促不安起來。或者說，沒有政治上的互信，明清王朝對于直接與陌生的歐洲人做生意，滿腹狐疑。

18、19世紀(jì)的中國，面對的不再是傳統(tǒng)意義上的朝貢體系，歐洲人也沒有任何奇珍異寶，可以平衡中國在絲綢、瓷器、茶葉等對外貿(mào)易的巨額出超。于是，大量白銀涌入中國，沖擊著中國的金融秩序，朝廷財政嚴(yán)重依賴白銀進口，中國東南地區(qū)的產(chǎn)業(yè)分工甚至也依賴上了對外貿(mào)易。這是漢唐時期所不曾有過的。

于是，當(dāng)歐洲人為了平衡貿(mào)易逆差，向中國銷售毒品鴉片時，經(jīng)濟貿(mào)易演變成了政治和軍事沖突，已經(jīng)不可避免。

鴉片戰(zhàn)爭到今天，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當(dāng)我們重新審視絲綢之路上的政治經(jīng)濟學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)建立政治上的互信，軍事上要有自我保護能力，要有拳頭產(chǎn)品，很好地處理經(jīng)濟貿(mào)易和金融問題，這些歷史的經(jīng)驗，對于當(dāng)前的“一帶一路”建設(shè)，仍然不無啟發(fā)意義。

本文節(jié)選自：長江日報-長江網(wǎng) 李 煦