加強人文關懷、重建人文精神已成了我們今天社會發展實踐中非常重要的課題。什么是人文精神？簡單說來是一種為了人、關注人、理解人、把人當成人的思想情懷，倡導人文精神就是要求我們要在目的層面關心人的發展。今天的中國社會提出要“以人為本”，而以人為本從根本上說就是把人當成人，而不要把人當成物，當成手段和工具。但在現今中國的市場經濟生活實踐當中，我們常?？吹饺伺c人關系的扭曲——人與人之間更多的是一種相互利用的交往關系，常常將他人視為達到自己目的的工具與手段。

　　因此，在社會生活中人文精神、人文關懷是非常需要著力加強的。人文精神集中表現了對人的尊嚴、價值和命運的關切。社會在變，時代在變，但是人文精神不變。有人把人文精神具體解讀為人本、個人、自由，認為這是人文精神的三塊基石，我比較贊同?！叭吮尽本褪且匀藶楸?、人是目的；“個人”強調的是個人的價值，因為整個社會生活的基礎是個人。正如馬克思所說，在共產主義社會里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”；“自由”是自己主宰自己的命運，是關乎人類精神超越性的表征。

　　重建全社會的人文關懷，其根本點在于明確社會發展的目的性指向，賦予社會發展以恒常的價值與意義，以確保社會發展的全面性與可持續性?；谶@一價值訴求來審視我們當今的生活實踐，我認為主要存在三個問題：

　　第一是放棄思考。在全球工業化、現代化的社會實踐背景下，大眾文化成了我們社會生活的主要消費形式。在文化產業化的大潮中，大眾文化產品被大批量、同一化的生產出來。但我們知道，大眾文化產品往往是一種訴諸感性娛樂的、無深度的、平面化的消費形式，大眾如果一味沉湎于對這類精神產品的狂熱追求，必然淡化高雅的、嚴肅的、批判性文化的發展。由此造成的結果就是人們放棄思考，回避靈魂深處的真實渴求，人生的意義追尋也勢必被沖淡了。

　　第二是躲避崇高。曾經，老百姓對充斥于社會的各種虛假崇高表現出了明顯的拒斥。但問題在于，當虛假的崇高被消解之后，我們是否要嚴肅的追問：我們的社會還需不需要真實的崇高？可惜這一問題并沒有引起全社會的足夠重視。大眾的感性狂歡遮蔽了崇高的光輝，尤其在當代中國，信任、信仰的危機日益嚴重，“崇高”越來越遙不可及。老人在路上跌倒，無人敢扶。面對諸多社會不公人們不敢仗義執言，“莫管他人瓦上霜”的利己主義大行其道。什么是社會正義？什么是社會道義？在信任危機的環境下，這些道德觀念經不住世俗、現實的考驗，無人敢做好事，無人愿意崇高。這樣，崇高的信念就漸漸被人們回避甚至淡忘了。

　　第三是拒絕時間。時下，快節奏成為大眾日常生活的常態。似乎每個人都很忙，但絕大多數人卻不知自己在忙什么，忙得沒有方向感。改革開放，中國用了短短30年走完了西方150年的發展道路，創造了世界經濟奇跡。但是，我們發現“快”的背后出現很多問題：快常常不好——假冒偽劣、粗制濫造、虛假浮夸充斥社會。我們不知道為什么要快節奏的活，在快節奏中我們變得浮躁，心靈失去了寧靜。古印第安人有句諺語說得很好：“別走太快，等一等靈魂。”這一諺語發人深?。何覀儸F在每個人都很忙，但是忙的有精神關懷有目的追求嗎？我國著名的美學家宗白華先生在20世紀20年代寫的《流云小詩》中有一句話：“白云在天空飄蕩，人群在都會中匆忙?！边@句詩形象地折射了我們今天的現代化場景。的確，我們都在腳踏實地，但是我們有時間仰望星空嗎？也許這就是今天我們社會所面臨的問題。不僅僅是每個人在無方向的、拒絕時間的忙，即使是人與人之間也常常是壓縮時間的、功利化的交往，結果是人際關系變得日趨緊張和陌生。

　　大眾日常生活中的這三個問題，從一個側面折射了科學與人文的分化導致的個人生活的碎片化、實用化。由于人文關懷的缺失和物質享受欲的泛濫，進一步衍生出了生態環境問題、社會問題。市場經濟把欲望刺激得太強烈了，我們過多的關注物質的占有和量的擴張，而忽略了內心的平衡，忽略了生活品質的提升。在追尋物質的過程中，反而失去了人性當中最為珍貴的東西。因此，要走出放棄思考、躲避崇高、拒絕時間的誤區，就需要使技術與人文達到真正的統一，合理控制引導個人的欲望，重建我們的精神家園。