技術(shù)一方面提高了生產(chǎn)力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導(dǎo)致了技術(shù)與人文生活之間的日益分裂。我們知道在古代社會(huì)，科學(xué)與人文尚未明顯分化因而是能夠融洽共存的，譬如中國(guó)古代的周王官學(xué)就明確要求學(xué)生掌握六種基本才能即“六藝”，——禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)。這其中的“御”“射”就是一種技術(shù)要求。古時(shí)候人被要求“全面發(fā)展”，既要懂禮，又要懂樂(lè)，還要懂得射箭、趕車(chē)、書(shū)法、數(shù)學(xué)等知識(shí)。古希臘，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)是被歸為人文學(xué)科領(lǐng)域的。由此可見(jiàn)自然科學(xué)與人文原本是整個(gè)人類(lèi)的知識(shí)之樹(shù)統(tǒng)一的整體。這個(gè)大樹(shù)上既有科學(xué)，又有技術(shù)以及人文。要從人的發(fā)展與社會(huì)的實(shí)際需要去開(kāi)發(fā)人的潛質(zhì)，塑造人格。這就為古代人的“全面發(fā)展”奠定了物質(zhì)前提，每個(gè)人能夠?qū)W習(xí)到各種技能，以適應(yīng)有機(jī)的社會(huì)生活。唯如此古希臘才涌現(xiàn)出亞里士多德這樣的百科全書(shū)式的思想家。

　　但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)分工不斷細(xì)化，整個(gè)學(xué)科也越分越細(xì)，造就了一大批“專(zhuān)家”。專(zhuān)家大都專(zhuān)精于某一特殊領(lǐng)域的知識(shí)，而不是全面發(fā)展的通才。這也許就是人類(lèi)分工的“二律背反”：一方面，分工提高了生產(chǎn)力，生產(chǎn)出了更多的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展程度；但另一方面，分工卻又將人束縛在某個(gè)固定的職位上，無(wú)暇顧及其他，久而久之導(dǎo)致了人的片面性發(fā)展。而且，人文學(xué)科與自然科學(xué)開(kāi)始了越來(lái)越分裂的態(tài)勢(shì)，自然科學(xué)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，技術(shù)理性主宰著自然科學(xué)的發(fā)展，人文關(guān)懷讓位于商業(yè)利潤(rùn)以及人的各種欲望追求。

　　當(dāng)工業(yè)技術(shù)文明處在上升的時(shí)期，人類(lèi)歡呼雀躍、憧憬著理性與技術(shù)能讓人類(lèi)漸入佳境、過(guò)上美好生活。但冷靜思考我們會(huì)看到，人類(lèi)理性在今天的濫觴也的確產(chǎn)生了諸多的社會(huì)問(wèn)題。有人曾統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)死于交通事故的人數(shù)遠(yuǎn)高于20世紀(jì)死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)。技術(shù)這把雙刃劍并不是包治社會(huì)百病的良藥，科學(xué)技術(shù)不能包打天下。因?yàn)榭茖W(xué)精神、技術(shù)理性只能解決日常生活中的有限問(wèn)題，而人類(lèi)生活中的更多問(wèn)題如精神與社會(huì)問(wèn)題科學(xué)常常是無(wú)能為力的。

　　人是一種二重性存在，我們每個(gè)人既有肉體，也有心靈。人既需要人文，也需要技術(shù)科學(xué)。英國(guó)著名科學(xué)家斯諾曾經(jīng)在《兩種文化》中描述了在大學(xué)里理工科學(xué)者與人文學(xué)者相互輕視的狀況，指出雙方在20世紀(jì)的西方社會(huì)已達(dá)到相互不理解，甚至相互厭惡的境界。斯諾認(rèn)為“人文”和“技術(shù)”在近代以來(lái)的分化和難以溝通，這是有效解決世界問(wèn)題與矛盾的最大障礙。誠(chéng)然，技術(shù)和人文對(duì)應(yīng)于不同的需求層次。自然科學(xué)從總體來(lái)講，就是滿(mǎn)足人的肉體和生理需要的學(xué)問(wèn)；而人文學(xué)科是滿(mǎn)足人們精神和心理需要的學(xué)科，其表達(dá)的是人的方向性、目的性關(guān)懷，是對(duì)人生意義與價(jià)值的追求。

　　人的肉體需要滿(mǎn)足，心靈也需要滿(mǎn)足。我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是為了讓人們更好地生活，但是它不能解決人的心理精神問(wèn)題。愛(ài)因斯坦就曾強(qiáng)調(diào)了人文和科學(xué)之間的相輔相成性，認(rèn)為“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瞎子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瘸子”。其實(shí)宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學(xué)一定要有方向，科學(xué)發(fā)展的方向性和目的性是通過(guò)人文來(lái)確定和實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文精神是一個(gè)人為的劃分，而不是世界的真實(shí)圖景。所以哲學(xué)家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關(guān)聯(lián)性，因?yàn)樯钍澜缡侨宋暮涂茖W(xué)相互統(tǒng)一的世界。

　　對(duì)于科學(xué)和人文的融合問(wèn)題，我們從人類(lèi)古代的教育模式和理念中或許能找到借鑒和啟示。在古代，科技和人文還沒(méi)有分開(kāi)，但到了近代，二者的分化卻衍生出了很多社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)技術(shù)無(wú)孔不入侵入大眾日常生活的時(shí)候，重返古代的科學(xué)人文融合模式就越來(lái)越難了。我們的社會(huì)現(xiàn)在是越來(lái)越世俗化了，注重當(dāng)下、崇尚實(shí)用，這不啻是整個(gè)社會(huì)的世俗景觀。世俗化有好的一面，也有消極的一面。當(dāng)金錢(qián)至上的觀念盛行，物欲橫流，信仰缺失，社會(huì)就難免步入普遍平庸的時(shí)代，這就難以重新找回有機(jī)的社會(huì)發(fā)展模式，技術(shù)與人文之間的融合就會(huì)愈加困難。